花的地位對(duì)人類而言，其實(shí)可與情詩相提并論：寧靜安詳，香氣就能致遠(yuǎn)；無需做作，甜蜜已達(dá)人心。
還有什么比它們更適合向我們綻放那處女般圣潔的靈魂？那副首度對(duì)少女獻(xiàn)上的花環(huán)，代表著史前時(shí)代的男人，頭一次超越了內(nèi)在的獸性。此一凌駕原始需求之上的舉動(dòng)，讓他進(jìn)化為人類。而領(lǐng)會(huì)像這類無用之舉可以有何微妙作用，則使它踏進(jìn)了藝術(shù)的領(lǐng)域。
理想的愛花人士，應(yīng)是親赴他們?cè)臈裉諟Y明那般，在破竹籬前與野菊悠然坐談。或是像林和靖在漫游于西湖之濱，梅樹叢間，月影昏黃，暗香浮動(dòng)，終致渾然忘我。傳說周茂叔會(huì)于小舟之中睡去，以期能潛入水中蓮花之夢(mèng)。
只要熟知我國茶道與花道的講究之處，必定會(huì)注意到它們對(duì)花草，那有如信仰般的禮敬。大師們絕不會(huì)任意摘取，而是按照心中的美術(shù)構(gòu)思，一花一枝，細(xì)心挑選。剪下的數(shù)量一旦有任何超過需要的部分，可是會(huì)讓他們大為慚愧。
順著類似的思維，他們的花總是連枝帶葉，不做任何事前事后的剪裁。這是因?yàn)?，他們的目?biāo)是在呈現(xiàn)植物完整的生命之美。
當(dāng)茶道大師將共整治成他心滿意足的模樣后，便會(huì)將它置于代表尊榮的床之間。除非在美感上，另有某些特殊的理由，其周遭不可再有任何其它擺設(shè)----即使是畫作也不行，以免破壞原本預(yù)期的效果。
我們必須謹(jǐn)記，茶人對(duì)花的崇拜敬仰，只是作為他們?nèi)课纼x式的一部分，并未形成一個(gè)獨(dú)立的信仰。插花擺飾，就跟茶室里其它藝術(shù)用品一樣，從屬于整理裝飾的主題架構(gòu)。
因此，石州才會(huì)定下若是庭內(nèi)有雪，就不可以白梅為飾的規(guī)矩。“太過吵雜喧囂”的花種，也毫不考慮地被摒棄于茶室大門之外。
同理，茶人所做的插花，一旦搬離原來設(shè)定的位置，就會(huì)完全失去意義，因?yàn)樗木€條與比例，都出于刻意的安排設(shè)計(jì)，以符就四周環(huán)境的視覺觀感。
我個(gè)人是同意茶道大師的花藝精神，而非花道大師的那套。前者的藝術(shù)在于恰如其分地去分派設(shè)定各種元素，如此才能真正貼近生命本質(zhì)，進(jìn)而觸動(dòng)人心。相對(duì)于前述的寫實(shí)派與形式派，我們可以稱這種主張為自然派。
茶道大師謹(jǐn)守著自己的任務(wù)，僅以挑選為限，那些屬于它們的故事，就讓身為主角的花兒自己去述說。若是你在晚冬時(shí)節(jié)進(jìn)入一茶室，里頭可能會(huì)擺上一枝纖弱的山櫻，伴隨著一朵含苞待放的茶花，呼應(yīng)那逐漸遠(yuǎn)離的冬日身影，順便透露春天即將來臨的預(yù)兆。
同樣地，假如你在惱人的炎夏午后赴一茶會(huì)，在床之間的陰暗幽涼處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)掛著一株百合，當(dāng)露珠從它葉梢滴落時(shí)，仿佛是在向人生的愚昧微笑。
花兒的獨(dú)奏已是趣味盎然，若是加上繪畫與雕刻的協(xié)奏，就更引人入勝了。