樹樁盆景的造型與營造意境有直接關(guān)系，造型是解決外觀問題，意境是解決內(nèi)涵問題，要突出樹樁盆景的審美價值，必須把兩者融洽統(tǒng)一，應(yīng)用于從創(chuàng)作前的思考到展出后的欣賞、評判全過程中。也就是說，從作者到欣賞者及評判者，都須以一個相當(dāng)一致的標(biāo)準(zhǔn)對待作品。當(dāng)然，這里所說的“相當(dāng)一致”并不一定是分毫不差的絕對一致。我認(rèn)為，雖然當(dāng)前還沒有一個成文的條律規(guī)定，供大家從采樁到出作品再到評價時對照使用，可宏觀的章法在大家（尤其是盆景藝術(shù)家們）心中是存在的。這個章法的本源就是中國哲學(xué)里的“天人合一”，或者美學(xué)中自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。“天人合一”是中國古代哲學(xué)里的一個很重要的問題，是關(guān)于“天”和人的相互關(guān)系的學(xué)說，它主張“人道”應(yīng)與“天道”高度一致，或者說“心道”循順“天道”。戰(zhàn)國時的學(xué)者就提出了這個問題，且經(jīng)后代學(xué)者不斷論證，有人說“天人之際，合而為一”，有人又說“物我合一”，還有人說“天地萬物為一體”，到宋代朱熹說得更清晰，他提出：“天人一物，內(nèi)外一理”，實際上歷代學(xué)者追求探索的，都是“天”與人之間協(xié)調(diào)、和諧的問題。“天”是萬物造化之理，“天”是自然規(guī)律；人卻生存發(fā)展在“天”的范圍之內(nèi)，所以有“順天者存，逆天者亡”之說，或者說人必須按照自然規(guī)律辦事。至于“人定勝天”，應(yīng)該說是在一定條件下暫短的、局部的存在，而宏觀并不存在。人服從自然規(guī)律并不是說人就不必有所作為，人可以“巧奪天工”，不悖“天”意。從盆景藝術(shù)這個門類來說，人可以掌握藝術(shù)規(guī)律，運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律，在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，得到美于自然界的作品。這樣不但不抹煞人的能力，反而充分表現(xiàn)出人的智慧和能力。我們所遵循的馬克思主義美學(xué)，主張自然美的本質(zhì)是在自然事物上肯定人的本質(zhì)力量，它的屬性是“社會的”；自然物的形式取得美的價值是人類社會實踐的結(jié)果，可它又具有相對的獨(dú)立性，這時它的屬性是“自然的”。自然物有內(nèi)容和形式兩個方面，有時可以通過形式著重欣賞其內(nèi)容，也可以通過內(nèi)容著重欣賞其形式，兩者可以統(tǒng)一，也不妨有所側(cè)重；自然美有個發(fā)展過程，即主體和客體通過實踐彼此凝聚而使自然美產(chǎn)生審美價值，于此完成那個“天人合一”。樹樁盆景藝術(shù)就是這樣，在藝術(shù)家的有益勞動中產(chǎn)生了與創(chuàng)作俱來的審美價值。天然是天生的。在樹樁盆景來說，它是沒經(jīng)任何人工雕飾的樁坯，它一般是不可直接上盆成為盆景作品的，原因是它過于“放縱”而野性十足，現(xiàn)有的自然物如樹樁上面，有一定成分的天生自然的美，也有不美，甚至有丑。它只是一塊“璞”而不是一塊美玉，對人來說，它所缺少的是有效的技藝施為。盆景樹樁的美是從現(xiàn)實的天然樹樁上，“去粗取精，去偽存真”，除掉丑和不美，改造并增加美的成分———請注意這就是加工和提煉———于是，它的審美價值得到了升華，樹樁保留的天然之美與藝術(shù)家加工提煉之美融化匯合，達(dá)到取于自然而高于（美于）自然的奇效。這個過程，體現(xiàn)了藝術(shù)家在樹樁上兼顧自然性、生命性和變化性所付出創(chuàng)造性勞動的偉大，也體現(xiàn)了作者把自然美與藝術(shù)美極力撮合的成果，這就是我們藝者的責(zé)任和追求。