南宋淳祐十二年(1252),日本僧人無象靜照入宋,登徑山寺參石溪心月禪師,服侍五年。大休作為同門師兄,與其同學(xué)四載,關(guān)系非同一般。景定三年(1262)秋天,靜照到天臺山石橋寺,供茶湯于寺內(nèi)的五百羅漢,作二詩偈,當(dāng)時禪林諸老四十余人,各作二首,賡韻相和,無象靜照把這些詩偈制成詩軸,后來帶回日本,名曰《石橋頌軸》。
無象靜照回國后,與大休正念音訊斷絕。咸淳十年初夏,大休正念在日本與無象靜照重會于關(guān)東鐮倉建長寺。無象靜照出示《石橋頌軸》請其作序,正念欣然提筆為之,并和韻二首,其一即為詠茶詩:“濃澆一盞雨前茶,滿室虛明現(xiàn)曉霞。若作夢中奇特見,知君眼底又添花。”
《石橋頌軸》不僅記載了無象靜照與宋僧交往的佳話,而且其中所存南宋僧人的和詩,皆是《全宋詩》所未錄,同時也是茶文化的寶貴史料,如雁蕩山和尚惟益的和詩:“未治涓滴趙州茶,先沐鸞輿降錦霞。若謂應(yīng)身元不動,又添夢里一株花。”溫州江心寺住持無二的詩:“扶桑來獻(xiàn)雨前茶,紫氣氛氳貫白霞。圣者靈蹤藏不得,一甌各現(xiàn)一甌花。”都是詠茶詩,豐富了溫州茶文化。
大休正念不僅在《石橋頌軸》留下詠茶詩,而且他善寫詩,愛品茶,常以茶詩抒發(fā)禪趣。他的《茶盞》一詩就體現(xiàn)了充滿自然生生之趣的禪境,淡遠(yuǎn)有致:“飯罷尋常慣用底,客來拈掇展家風(fēng)。相逢不具通方眼,未免朦朧在夢中。”對禪門而言,飯后三碗茶是和尚家風(fēng)。飯后飲茶不只是自然展現(xiàn)禪者境界的平實家風(fēng),它已經(jīng)成為日常生活中的一部分了。因此,茶就成了借教悟宗的最好媒介。
在《正念大休禪師語錄》中,大休正念認(rèn)為:“莊嚴(yán)梵筵,一花、一燈、一香、一茶,供佛齋便。”嘗茶而悟禪,心靈超脫而自在飄然,能無限體味微妙禪法。此外,他常謝茶送茶以助禪,曾寫《送守殿新茶二兼謝惠茶問與趙州同列》詩:“百草頭邊占早春,玻璃盞泛乳花新。淡中無味有余味,舌本還佗具眼人。”
大休正念將禪與茶的關(guān)系,發(fā)展到水乳交融的分上,使人在淡淡的茶味中感受濃郁的禪意。詩人于淡中取味,眼中具味,領(lǐng)悟得禪境,這正是“出家和尚脫俗凡,食谷吸茶在人間。詠茶寄情酬詩客,妙句絕章驚詩壇”。