德國(guó)漫畫(huà)家洛里奧特有一組叫做《摩登家庭》的漫畫(huà)，頗有意思。其中有這樣一幅，內(nèi)容是這樣的：有一個(gè)愛(ài)好在室內(nèi)養(yǎng)花養(yǎng)草的人，在自家的房子里養(yǎng)了一個(gè)大大的盆景。在他的精心照料下，這個(gè)大大的盆景呼吸著自由的空氣，自然也便越來(lái)越大了。最后，這個(gè)越來(lái)越大的盆景擠破了花盆，鉆透了地板，越來(lái)越根深葉茂，成為他家的主人了。原來(lái)的主人，自然成了這個(gè)新主人的仆人。仆人百般地侍候著呵護(hù)著這個(gè)新主人，新主人也便更加瘋狂更加肆無(wú)忌憚了。最后，新主人像頂一頂破氈帽那樣，把整個(gè)的房子都頂了起來(lái)；大概是嫌這頂破氈帽戴在頭上太小太滯悶的緣故吧，也便稍一用力，把破氈帽給撕裂了。這時(shí)候，曾經(jīng)勸了舊主人多次的一位鄰居忍不住跑了出來(lái)，站在一邊，像是在自言自語(yǔ)：“愛(ài)好室內(nèi)花卉的人要防止日后不可彌補(bǔ)的損失呵！”舊主人顯然是聽(tīng)見(jiàn)了這話(huà)，他從變形了的窗戶(hù)里伸出莫名其妙的頭來(lái)，問(wèn)，你說(shuō)什么？你說(shuō)什么？
對(duì)于舊主人來(lái)說(shuō)，顯然是，說(shuō)什么都沒(méi)有用的。他不會(huì)聽(tīng)得懂或者聽(tīng)到心里去的。因?yàn)?，他心靈的耳朵早就已經(jīng)失靈或失聰了。
此刻，我就像那位站在一邊的鄰居一樣，清清楚楚地看到了另外一個(gè)盆景：欲望的盆景。許多的盆景愛(ài)好者，把這個(gè)欲望的盆景都供奉到心里去了。我看見(jiàn)，他們像那個(gè)舊主人那樣，百般地侍候著它呵護(hù)著它，惟恐它受了半點(diǎn)兒委屈似的。我不能不擔(dān)心，這樣一個(gè)魔鬼一樣的盆景有朝一日會(huì)把那些“盆景愛(ài)好者”的心房給頂破，弄個(gè)不可收拾。
其實(shí)，擔(dān)心也罷，不擔(dān)心也罷，被頂破的心房也從來(lái)都是有的。當(dāng)然是被欲望的盆景給頂破的了。這不，我順手撿來(lái)了一例，我們來(lái)看個(gè)究竟吧。
某市副市長(zhǎng)，自從知道錢(qián)是好東西了之后，便把自己的主要興趣從工作上轉(zhuǎn)到撈錢(qián)上來(lái)了，當(dāng)然是為自己撈錢(qián)了。先是撈了幾十萬(wàn)，這幾十萬(wàn)很快就像露珠一樣被蒸發(fā)了，蒸發(fā)在了“花叢”里；接著便是幾百萬(wàn)，幾千萬(wàn)……幾百萬(wàn)幾千萬(wàn)算個(gè)什么，也很快地就被風(fēng)吹走了，吹到欲望的大海里去了。他的兩眼越來(lái)越紅，心越來(lái)越黑，手越來(lái)越長(zhǎng)，終于把手伸到天上去了。就在他想把眾多的星星都據(jù)為已的時(shí)候，他的手指被咬傷了——欲望也是會(huì)咬人的呵——最后，他自然是整個(gè)兒地爛掉了！被欲望咬傷了的人，不爛掉才怪呢！
這個(gè)某市，便是沈陽(yáng)市；這個(gè)副市長(zhǎng)，便是曾經(jīng)的張副市長(zhǎng)。還是這樣說(shuō)白了好。說(shuō)白了，你就會(huì)知道“欲望的盆景”到底有多真實(shí)有多厲害了。它不僅帶刺，而且有毒。刺是看不見(jiàn)的刺，毒是看不見(jiàn)的毒。還有比看不見(jiàn)的禍患，更讓人擔(dān)心的嗎？
說(shuō)起來(lái)，欲望的盆景，是每個(gè)人的心里都有的。關(guān)鍵的關(guān)鍵在于，你究竟是這些盆景的主人，還是這些盆景的仆人。是主人，當(dāng)然是沒(méi)有什么好說(shuō)的了；是仆人，那可就是很危險(xiǎn)的事情了。這樣的危險(xiǎn)，自然是一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來(lái)的。當(dāng)危險(xiǎn)的溪流匯聚成汪洋大海的時(shí)候，不被淹死才怪呢。上帝是不會(huì)派來(lái)一艘船，幫欲望的仆人渡過(guò)險(xiǎn)灘的。上帝實(shí)在是太忙了呵。
瑞士心理學(xué)家c·榮格在他的博士論文《論神秘現(xiàn)象的心理學(xué)及病理學(xué)》一文中曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都有一種追求‘心理完整’的自然性向。”這話(huà)，我是不能同意的。既然這樣，那為什么還每天都有被欲望撐死的呢？
而事實(shí)上恰恰是這樣的：欲望是海，即使你是精衛(wèi)，也是無(wú)濟(jì)于事的。因此，《遺教經(jīng)》里這樣寫(xiě)到：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無(wú)求無(wú)欲，則無(wú)此患。直爾少欲，尚應(yīng)修習(xí)；何況少欲，能生諸善功德。”
這也便使我想起了古時(shí)候的一個(gè)故事。
一天，國(guó)王烏德雅納來(lái)到素以持戒謹(jǐn)嚴(yán)而著稱(chēng)的品德拉修行的密林里,十分好奇地問(wèn)品德拉：常言道，英雄難過(guò)美人關(guān)。佛門(mén)弟子大都年輕氣旺，何以能夠擺脫情欲的糾纏而與清潔同在？品德拉很平靜地說(shuō)到：我們都是按照佛陀的教導(dǎo)行事的呵。佛陀是這樣教導(dǎo)我們的：看到年齡比自己大的女性，要把她們當(dāng)作自己的母親看待；遇到比自己年輕的女性，要把她們當(dāng)作自己的女兒看待；見(jiàn)了和自己的年齡相當(dāng)?shù)呐?，要把她們視為自己的姐妹。佛門(mén)弟子正是遵照這一教導(dǎo)，遠(yuǎn)離邪念的。烏德雅納又問(wèn)：可是，有的人即使是對(duì)自己的母親、女兒、姐妹，也是會(huì)起歹念的呵。遇到這類(lèi)的情況，你們佛門(mén)弟子又是怎樣對(duì)待的呢？品德拉接著說(shuō)，世尊告訴我們，人體里都是充滿(mǎn)了種種污垢的，比如污血，比如濁汗，再比如多余的脂肪，等等。用這樣的眼光來(lái)看女性，就能夠制止欲望的蔓延，從而保持六根的清凈了。烏德雅納禁不住又問(wèn)：這，對(duì)于身心經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉的佛門(mén)弟子來(lái)說(shuō)，或許很容易做到；可對(duì)那些剛?cè)敕痖T(mén)的小沙彌來(lái)說(shuō)，就不一定那么容易了。也就是說(shuō)，即使你把女性看成是不潔的生命，但你仍會(huì)禁不住被她的儀態(tài)、笑容所吸引。佛陀又究竟是怎樣看待這樣一個(gè)問(wèn)題的呢？品德拉十分耐心地說(shuō)：佛陀教導(dǎo)我們要把好五官的門(mén)戶(hù)。也就是說(shuō)，當(dāng)你的眼睛看到好看的東西，耳朵聽(tīng)到好聽(tīng)的聲音，鼻子聞到好聞的氣味，舌頭品嘗到各種各樣的美味，身體接觸到各種各樣的物體的時(shí)候，你不要被她的美所迷惑所撼動(dòng)。惟一要做的，就是守住五官的門(mén)戶(hù)。烏德雅納聽(tīng)到這里，豁然開(kāi)朗。
無(wú)論是管好欲望的盆景，還是守住五官的門(mén)戶(hù)，其實(shí)都是為了不讓惡得寸進(jìn)尺，不讓自己的心房毀于一旦。心房毀了，一切的美好，又還往何處寄存呢？
這就不能不談到了一個(gè)早就說(shuō)爛了的詞：信仰。失去了真正的信仰的人，是不懂得怎樣去說(shuō)服欲望，從而讓欲望心服口服、退避三舍的。“一般而言，談及信仰，其內(nèi)涵和外延往往都是很偏頗很狹隘的，諸如信佛、信神、信上帝等等。因此，常常聽(tīng)到世上有人這樣說(shuō)：我是一個(gè)沒(méi)有信仰的人。這個(gè)‘沒(méi)有信仰’，實(shí)際上是說(shuō)不信佛、神和上帝。而我們所說(shuō)的信仰，是與那些偏頗、狹隘的信仰不同的，它不是那種從外部世界來(lái)的東西，而是從自己的內(nèi)心深處萌生出來(lái)的，是對(duì)自己的存在價(jià)值的確認(rèn)。也就是說(shuō)，它是一種在自覺(jué)的意義上形成的觀(guān)念。換言之，就是，信仰的確立即是徹悟自己存在的意義。徹悟會(huì)產(chǎn)生巨大的‘力’。我想，這種‘力’無(wú)論對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是十分必要的。”這是日本禪學(xué)大師鈴木大拙的話(huà)。拙木大拙還進(jìn)一步地說(shuō)到：“徹悟人‘為什么’存在，實(shí)際上是在自己生存的世界里，在一種既定的秩序中，尋找自身的價(jià)值，感受生活的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)生活的意義。一般的人的內(nèi)心往往都是不堅(jiān)定的。因而，他們始終被外部世界的變化所左右，始終是欲望的奴隸。他們?cè)诟鞣N欲望的漩渦中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，熱衷于‘名望、金錢(qián)、地位’的角逐。他們的內(nèi)心無(wú)法平衡，只能搖擺不定，就像波濤洶涌中的小船。”這樣的小船，即使不被波濤掀翻，也會(huì)和危險(xiǎn)相撞的。反正，它們是不會(huì)行得遠(yuǎn)的。
道理自然是非常簡(jiǎn)單，人的欲望就像是一個(gè)無(wú)底的洞，就是把整個(gè)世界都裝進(jìn)去，也是不會(huì)填得滿(mǎn)的。因此波蘭作家顯克微支在他的《你往何處去》一書(shū)中十分直率地說(shuō)：“沒(méi)有信仰就沒(méi)有美德！”沒(méi)有美德，又哪里來(lái)的愛(ài)、責(zé)任和奇跡呢？顯然，一切都是不可能的。