《封氏聞見記》●卷六○飲茶
“茶，早采者為茶，晚采者為茗?！侗静荨吩疲?ldquo;止渴，令人不眠。”南人好飲之，北人初不多飲。······楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者”。
形態(tài)一、有此處可以看到，《茶經(jīng)》本來是沒有名字的，只是有了一個(gè)完整的理論體系出現(xiàn)，這個(gè)也符合古人的風(fēng)格，很多書本來是沒有名字，都是后人賦予的。茶道作為一種文化體系的廣泛發(fā)展，始于陸羽時(shí)代，那個(gè)歷史時(shí)期，茶已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)的一種普及的飲食文化。
常伯熊此人，對(duì)于茶道大興做出了突出的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗?ldquo;因鴻漸之論廣潤(rùn)色之”。廣大的群眾基礎(chǔ)是必須要在潤(rùn)色之后才可以引起注意的，所以今天的社會(huì)，滿世界的茶道茶藝培訓(xùn)班，只要是一所學(xué)校大多就有茶藝課程，甚至幼兒園都開了這樣的課。茶藝的老師滿世界都是，也是世俗的需要和必然。文化濫觴需要的是這樣推波助瀾的人物。當(dāng)然也就不乏附庸風(fēng)雅者，和唯利而驅(qū)者。
要陸羽老先生這樣是做不到的啊！正如下文：
“御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請(qǐng)為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請(qǐng)為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤?cè)绮芄适?。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》。”
形態(tài)二、一個(gè)時(shí)代文化的興起很大程度上是離不開華麗的外表，也不能缺少只在于欣賞華麗外表的政客，價(jià)值觀的取向不同，也會(huì)在一定長(zhǎng)度上推動(dòng)文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。他們可以完全不在乎文化的本質(zhì)，在乎的是金錢和權(quán)勢(shì)的表現(xiàn)。所以才有了“鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》。”即使如此，文化的本真不會(huì)丟失，也不會(huì)改變。歷史上有多少如陸羽先生一樣的人，最終決定和推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。
形態(tài)三、中華文化的偉大在于樸實(shí)的自然，不是你覺得怎么就怎么，她就是她。金錢也好權(quán)勢(shì)也好，只是歷史的現(xiàn)象，不是文化的本相，也不是文化人的本相。
請(qǐng)看：“伯熊飲茶過度，遂患風(fēng)氣，晚節(jié)亦不勸人多飲也。”······《續(xù)搜神記》云：“有人因病能飲茗一斛二斗，有客歡飲過五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗澆之，一斛二斗?？驮拼嗣?。”
茶本一藥，自然之物必陰陽(yáng)兩性共存，偏頗的認(rèn)為是茶就好的，那你的思想和認(rèn)知就是一個(gè)“茗瘕”，久將難醫(yī)了。
雖然陸羽已經(jīng)仙逝，常伯熊之人已故，可是今天的社會(huì)不正如同《封氏聞見記中》所記載的歷史現(xiàn)象嗎？精神文明和物質(zhì)文明互為陰陽(yáng)一體，必須共存。那文化大興之時(shí)就難免會(huì)有附庸于金錢名利者，同樣也不乏為了自己的精神世界需求孜孜以求者。當(dāng)然，其中最大的群體，該是以淺薄之見附庸風(fēng)雅的盲從之流了。
邱真人《西遊原旨》講述的三藏西天取經(jīng)之路，在他的人生中有個(gè)既定的目標(biāo)“取經(jīng)”，始終不忘初心，時(shí)刻路在腳下。不要被華麗的外表迷惑，更不要迷失了自己的本性，我們能知道自己要取什么樣的經(jīng)嗎？如果你走錯(cuò)了路，那是你自己的造化了，怎么能怨恨妖怪呢？