彝族人各支系都看重祖先崇拜，無(wú)量山的彝族村村都有土主廟士主廟是全村人祭祀祖先的場(chǎng)所。平時(shí)彝族人家里的堂屋墻上插著香，貼著祖輩照片或想象中的先祖人像，桌子上供著祖先牌位和已去世的老人生前用過(guò)的某件物品。景東、景谷、鎮(zhèn)沅的香堂人墻上貼的遠(yuǎn)古先祖的畫像都是一位武士，騎著馬、舉著刀，從香堂人對(duì)祖先的記憶來(lái)看，香堂支系的先祖在南詔國(guó)時(shí)期可能是一位地位級(jí)別都很高的武官，至少是大軍將、節(jié)度使一類的二品官與詔王關(guān)系很近。
香堂人最愛(ài)與蒙化人比鄰面居，其次就是與倮倮人侏俐人共處一方這四個(gè)支系之間一千多年來(lái)從沒(méi)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)事、惡斗，總能和睦相處共同抗敵。這四個(gè)支系都崇拜虎都祭土主廟，都祭竜，都種茶，都將茶種在地場(chǎng)上這四個(gè)支系的葬禮也有些相同，人死后土葬前或火葬前，要在死者口中放入一點(diǎn)米或茶。
近幾十年來(lái)無(wú)量山幾個(gè)縣的彝族和漢族雜居的村塞，做祭竜活動(dòng)的越來(lái)越少，土主廟、山神廟祭的人也在逐年減少。而困嘎大賽，因?yàn)槿窍闾萌耍栏o活動(dòng)每年仍在進(jìn)行，村民們每家每戶仍供著祖先牌位，墻上貼著公認(rèn)的傳說(shuō)中的武士祖先像，困嘎的香堂人還固守著自己的宗教信仰從他們宗教祭祀活動(dòng)，生活習(xí)俗中能找出幾絲一千多年前烏蠻們的宗教活動(dòng)、生產(chǎn)生活方式原本的痕跡。香堂人是烏蠻的后裔，烏蠻喝茶，離不開茶，香堂人的村寨是一定有古茶樹的，困嘎大寨百年以上的古茶樹保存下米的還有二三百棵，1949年以前永秀鄉(xiāng)范圍內(nèi)茶樹最多的便是困嘎。
過(guò)去香堂人的寨子住戶超過(guò)一定戶數(shù)后他們就要分賽選個(gè)與老寨不遠(yuǎn)的地方建立一個(gè)新寨。困嘎大塞村民們稱之為困嘎老事與困嘎老察隔著一個(gè)山包還有一個(gè)困嘎新寨，新寨便是從老寨分遷出去的新寨有10多戶人家，新寨也有30多棵民國(guó)時(shí)期種下的茶樹，這些茶樹全都種在地埂上，香堂人遷到哪里就把茶種到哪里，種茶己成為香堂人的族群認(rèn)同，記憶符號(hào)。
困嘎村委會(huì)現(xiàn)有新茶園超過(guò)500畝，這些新茶園與困老寨地埂上那幾百棵古茶樹有溯源，香堂人300年前種下的茶樹，為困嘎留下了茶脈，歷史經(jīng)過(guò)了傳承，茶葉也經(jīng)過(guò)了傳承，香堂人對(duì)茶的虔誠(chéng)與摯愛(ài)，注定了困嘎要留香千年。本內(nèi)容來(lái)自《茶出銀生城界諸山—無(wú)量山》