“石蘊(yùn)玉而山暉，水含駐而川媚。”中國(guó)茶道得佛教文化的滋養(yǎng)，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。
在茶道中佛典和禪語(yǔ)的引用，往往可啟悟人的慧性，幫助人們對(duì)茶道內(nèi)涵的理解，并從中得到悟道的無(wú)窮樂(lè)趣。
一、無(wú)
“無(wú)”是歷史上禪僧常書寫的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”“無(wú)”之上的“無(wú)”，是佛教的世界觀的反映。講到“無(wú)”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔省６U宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得，水寫得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為，“會(huì)能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能。
因?yàn)榛勰苊靼琢?ldquo;諸性無(wú)常，諸法無(wú)我，涅磐寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來(lái)無(wú)一物”才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了“無(wú)”的境界，才能創(chuàng)造出“禪茶一味”的真境。“無(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。