圖為：一片茶，遙遠的記憶
二、地名歷史記憶
地名是中國的歷史坐標，離開了這些坐標，歷史的空間就無法準確復原，國家民族和家族個人的記憶就會斷裂消失。
史料記載古蒲蠻生活、遷徙過的地方，有好多地名大致讀音相近或相同，景東也不例外。
1988年云南省有關部門組織大朝山水電站水庫淹沒文物普查時，在林街鄉(xiāng)丙況河口發(fā)現新石器人類活動遺址，之后發(fā)掘出距今約3000年的新石器晚期石器、陶器、銅器等共158件。后經專家考證，是當時“蒲蠻”生產工具和兵器。瀾滄江流域的居民與海門口居民有著共同淵源。李昆聲教授認為“位于瀾滄江中游地區(qū)的云縣忙懷發(fā)現了大量用鵝卵石打制的石器，有鉞形、靴形、長條形等以雙肩石斧為其特征，有夾砂繩紋陶共存，可知其為新石器時代遺址。這一類型的遺址在瀾滄江沿岸之景東、瀾滄等縣的景志、忙亞、忙卡、大水平、安定、丫口等十數處均有發(fā)現。這一類型遺址與百濮族系有較多關系”。
在東南亞的有肩石斧與云南的有肩石斧的主人是孟高棉人這一點上，中外學者都是有共識的。1974年，云南考古工作者在云縣忙懷地區(qū)，發(fā)掘到大量用江中鵝卵石打制而成的有肩石斧，全部用礫石打下石片，然后在上端兩側打出弧形肩，形制有鉞形、靴形和長條形等。此類石斧制作粗糙，未經磨光。張增祺教授從考古角度論證了云縣忙懷等地發(fā)現了大量的以有肩石斧為特征的新石器，這類石器在怒江、瀾滄江流域的福貢、貢山、云縣、景東等地均有發(fā)現，形器和制法也基本相同?！渡胶＝?middot;大荒南經》說“有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。”在古代，中國史書多將焦僥看作南亞語系民族。云南瀾滄江流域多有南亞語系民族住居，如果說昆明為南亞語系民族，他們從事農業(yè)的歷史也就相當久遠了，這與劍川海門口的情況就吻合了。
圖為：石器，景東漫灣五里埡口，一個瀾滄江邊小村
云南現僅存的佤、布朗、德昂這三個百濮系民族在云南生活的歷史最為久遠，主要分布在西南的山區(qū)和半山區(qū)，在服飾上也基本保留了古代百濮族系纏頭、纏藤蔑腰箍、佩刀的習俗特征。今天的三臺山以紅崩龍為多，分布于引欠、邦外、南虎、勐丹、勐莫、馬脖子、冷水溝?！对颇现?middot;卷四·名類篇》記：撲子蠻，勇悍矯捷。以青婆羅緞為通身禱。善用白箕竹，深林間射飛鼠，發(fā)無不中。部落首領謂酋為上。無食器，以芭蕉葉藉之。開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有，鐵橋西北邊、延瀾滄江亦有部落。而后來則主要集中在古仆水流域的哀牢山區(qū)，以及無量山周圍。
哈尼族對芒人也有類似拉祜西的稱呼，稱芒人為“曼布”，“曼布”的意思是指嘴邊有花紋。就“茫蠻”之“茫”字而言，《蠻書》說“茫是其君號”，有學者認為“茫”與“勐”“曼”等諧音，在傣語中為“村落”的意思，是傣語的專有詞匯。而據民族調查資料，“滄源佤族至今稱‘官’為‘芒’”。“至今住居云南金平縣普角鄉(xiāng)的六十余戶少數民族，自稱為‘茫’，傣族稱他們?yōu)?lsquo;插滿’，‘插’為高山，‘滿’為‘芒’的諧音，意為‘住在山上的芒人’。他們的語言和布朗接近，他們和佤族一樣流傳著人是從天上降下來的，葫蘆里出來的“創(chuàng)世紀”的神話傳說。據上述描述，此芒人當是唐《蠻書》中的“茫蠻”無疑。這對說明茫蠻部落即濮人民族顯然是一個強有力而現實可靠的例證?！督鹌娇h三區(qū)普角鄉(xiāng)芒人社會調查》
傳說在300年前，黑崩龍住在芒市一帶，那時人口也多。后來傣族從騰沖、保山遷來，因為當時沒有官于是從隴川接來了方姓傣族土司，那時崩龍族還有兵，主要保護官家，平時勞動，戰(zhàn)時出征。當時的黑崩龍居住在小邦外、勐丹、勐戛、曼養(yǎng)、芒究、芒牙、拱別、引松、引賴、捆山、戶帕、當量、拱卡、茶葉箐，直到芒市背后的芒龍山等地。后來因反抗傣族土司失敗，有的遷到怒江以東，有的逃往緬甸。
喇族或佤族，潞西和隴川也有關于喇族的傳說。傳說最多的是騰沖縣。騰沖九區(qū)清涼山的蒲窩、曼朵、曼堆等寨，九區(qū)下龍江壩的燕寺、曼諾、曼弄、尖科、戶哏、那底等寨，二區(qū)上龍江壩的賀拉、罵哏、邦定、曼窩、那諾、怕練、曼統(tǒng)、曼買、曼擺、曼賽何賀等寨，原來都是喇族，現已變?yōu)榇鲎?。倪輅《南詔野史》載：“昆彌氏，國號‘拜’，歷年莫考，張氏繼之，改為建寧國。”不論是“拜”或“邦”都是源于南亞語系古語村落的音譯，國內史書多用“邦”“巴”“班”“擺”等，云南省鳳慶縣歷史上是蒲人聚居區(qū)，清代《續(xù)修順寧府志》還有許多保留有“邦"字的村落，如邦買、邦拐、邦貴、邦蓋、邦谷、邦歪、邦舊、邦挖、邦別、邦杭等。德宏傣族景頗族自治州境內稱“邦”的地名很多，如邦瓦、邦各、邦信、邦歪、邦杭等，考其歷史都與德昂人有關。隴川縣，德昂族女王宮的遺址即稱為“邦達”，有些地名完全相同。我國出版的漢文“東南亞地圖”多譯作“班”，這也是來源于南亞語系民族。這個“拜國”的記載，又給我們提供了在白人張氏之前，曾是昆明人為主的國家的線索。
圖為：古時候狩獵無量山：浸過弩箭藥的箭
據《新唐書南詔傳》補，茫蠻“皆衣青布挎，藤篾纏腰，紅繒布裹髻，出其余垂后為飾。……”又“越禮城”條說“又西至茫部落”。這個“茫蠻部落”即是孟人族群的一部分。“茫為其君之號”，這里明確記載茫蠻部落是稱首領為“茫”，史書也常寫作“猛”、“莽”、“孟”、“蒙”等，如我們在前面已經提到滇池區(qū)域的“孟”氏，南詔首領稱為“蒙詔”的“蒙”，鳳慶土知府“猛”氏等。鳳慶猛氏，從明初開始傳12世至猛廷瑞時才“改土歸流”。如今在昌寧縣卡斯區(qū)仍保存著乾隆、嘉慶時期蒲人首領的墓碑，上面清楚地鐫刻著“權貴最上者曰莽，滇西多莽官焉。”明清時史書記載保山、施甸、昌寧等地的“莽土官”，大到“知府”，小到“伙頭”，有數十人之多。蒲人后裔之一的佤族有的至今仍有稱“首領”為“茫”的，今日保山瓦窯地區(qū)還有許多莽姓居民，他們都是茫人的后裔，等等。南詔強盛征服他們之后，他們?yōu)槟显t服兵役，“咸通三年十二月二十一日，亦有此‘茫蠻’”而據民族調查資料，“滄源佤族至今稱‘官’為‘芒’”。有史料認為金齒茫蠻是指傣族，但更傾向于蒲蠻。
遠如保山、騰沖、德宏、施甸，近如云縣、鳳慶，凡是曾經孟高棉瓦德語系布朗族、佤族、德昂族居住過的地方，常用“蠻”“忙”“勐”“邦”等讀音做地名，這些地方，從資料可以看出，最早生活在那里的都是蒲蠻。滄源佤族居住區(qū)，地名多用“勐”。滄源崖畫谷旅游風景區(qū)位于臨滄市滄源縣佤族村寨勐來鄉(xiāng)，因具有3500多年歷史的古崖畫而聞名海內外。從1965年開始，考古專家們先后在滄源縣中北部勐董河畔的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省、勐角鄉(xiāng)等地發(fā)現了11個崖畫點。古崖畫生動形象地展現了佤族遠古先民狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈、雜技及宗教祭祀等活動。
用傣文記載的布朗族史書叫《本勐》。另外，從芒景布朗族遷徙路線，也許可以看出些端倪：“勐卯壕發(fā)、畹町、邦瓦、安定、勐堆、孟定、班洪、滄源、永和、紹英紹帕、西盟、孟連、班尚、勐阿到達緬甸景棟，住了一段時間，掉頭往東北方向移動，途徑勐養(yǎng)、景棉、山到、勐寫、勐主、勐馬，進入勐?？h打落、西丁、八達。最后，一支到芒景，一支到布朗山。”據瀾滄縣政協委員波仙滿講：“景邁傣族剛來到景邁時，整個寨子都是佤族在的。”史載，蒙舍詔傣族沿路征討反抗被統(tǒng)治的閩族，追到古車里，于1180年建“勐泐國”。有人認為傣族即僰夷后裔，《史記·西南夷列傳》記載：春秋時期，逃遷到中國西南地區(qū)的僰族人口眾多，他們相對集中居住在川南和滇東地區(qū)，散居在云南廣大區(qū)域內的也不少。有人說是鳩僚后裔，之前居住在長江、漢水流域，“蚡冒啟濮。”后，向滇西南遷徙，早于氐羌進入云南，強盛與元中后期，史料明確記載其在景東始于俄陶。
圖為：茶罐
有人常以為“勐”、“蠻”等是傣族地名，玉溪新平曾經也是傣族聚集地，筆者還沒看到過新平歷史上有蒲蠻居住的記載，也沒有看到到與之相關讀音的地名頻繁出現。蒲蠻沒有自己的文字，只能用居住在相同地區(qū)的傣文來記載，因此，在傣文轉譯漢語過程中，有人就訛為是傣族地名，以傣語來釋義，將歷史真相湮沒了。
建立中華人民共和國后，景東境內凡是含有“蠻”字的地名，嫌“蠻”字不好聽，均改成了“文”字。景東古地名與以上其他州、縣地名讀音相同的有“蠻岔”、“蠻獻”“蠻窩”“蠻井”“蠻蚌”“曼崩”“曼等”“邦崴”“蠻舊”“猛谷”“勐片”“南罵”等等。瀾滄縣景邁山布朗族遷徙路線可以看出，其中有三個地名與景東地名同音：“景棟”“安定”和“芒景”，即今天的“景東”“安定”和“文井”。
附：《茶出銀生城界諸山與景東地名記憶》